Абу-Наср аль- Фараби

Аль-Фараби

Аль-Фараби Абу-Наср Ибн Мухаммед - философ, ученый-энциклопедист, один из главных представителей восточного аристотелизма, переплетающегося с неоплатонизмом. Прозвище - Второй учитель (после Аристотеля). Жил в Багдаде, Алеппо, Дамаске. Основные сочинения: "Геммы мудрости", "Трактат о взглядах жителей добродетельного города", трактат о классификации наук, "Большая книга о музыке".

Аль-Фараби родился в 870 году в районе Фараба, в городке Васидж, у впадения реки Арысь в Сырдарью (территория современного Казахстана). Он выходец из привилегированных слоев тюрков. Полное имя - Абу-Наср Мухаммад Ибн Мухаммед Ибн Тархан Ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки.

РаскрытьСтремясь познать мир, аль-Фараби покинул родные места. По одним сведениям, он ушел в юности, по другим - в возрасте около сорока лет. Аль-Фараби побывал в Багдаде, Харране, Каире, Дамаске, Алеппо и других городах Арабского халифата.

Существует свидетельство о том, что до своего увлечения науками аль-Фараби был судьей. Рассказывается также и о том, как он приобщился к знаниям. Однажды один из близких людей отдал аль-Фараби на хранение книги, среди которых было много трактатов Аристотеля. Аль-Фараби в начал листать эти книги и увлекся ими.

Аль-Фараби до приезда в Багдад владел тюркским языком и некоторыми другими, но не знал арабского, к концу же жизни владел более чем семьюдесятью языками. Живя в Багдаде, аль-Фараби начал заниматься различными науками, прежде всего логикой. В это время в Багдаде наиболее популярным мыслителем был Абу-Бишр Матта бен-Йунис. Ряды его учеников пополнил аль-Фараби, который записал со слов Абу-Бишр Матта комментарии к трудам Аристотеля по логике. Аль-Фараби углубился в изучение наследия Аристотеля, он обретает легкость восприятия идей и совокупности задач и проблем, поставленных великим греком.

Результатом разносторонних научных изысканий аль-Фараби явился трактат "О классификации наук", в котором в строгом порядке были перечислены науки того времени, определен предмет исследования каждой.

В Багдаде аль-Фараби основательно пополняет свои знания, входит в контакт с видными учеными и довольно быстро становится самым авторитетным среди них. Но в среде догматически настроенных богословов возникает неприязнь ко всему строю мышления аль-Фараби, нацеленному на открытие рационалистических путей познания и поиски достижения для людей счастья в земной жизни. В конце концов аль-Фараби вынужден покинуть Багдад.

Он направляется в Египет через Дамаск. В своей книге "Гражданская политика" он упоминает, что начал ее в Багдаде, а кончил в Каире (Миср). После путешествия аль-Фараби вернулся в Дамаск, где прожил до конца своих дней, ведя в нем уединенный образ жизни. Свои сочинения он записывает на отдельных листах (поэтому почти все созданное им приняло форму отдельных глав и записок, некоторые из них сохранились лишь в фрагментах, многие не были закончены). Умер он в возрасте восьмидесяти лет и был погребен за стенами Дамаска у Малых ворот. Сообщают, что молитву по нему на четырех папирусах читал сам правитель.

Философская деятельность аль-Фараби многогранна, он был ученым-энциклопедистом. Общее количество работ философа колеблется между 80-ю и 130-ю.

Аль-Фараби стремился постичь конструкцию мира систематически. Начало выглядит вполне традиционно - это аллах. Середина - это иерархия бытия. Человек это индивид, постигающий мир и действующий в нем. Конец - достижение подлинного счастья.

Большое значение аль-Фараби придавал уяснению места человека в познании. Чувственного познания недостаточно для постижения сущности. Это возможно только посредством разума.

"Трактат о взглядах жителей добродетельного города" - одно из самых зрелых произведений аль-Фараби. Он создан в 948 году в Египте.

Здесь содержится учение о "добродетельном городе", во главе которого стоит философ. Аль-Фараби полагает, что цель человеческой деятельности - счастье, которого можно достигнуть лишь при помощи разумного познания. Общество мыслитель отождествлял с государством. Общество - тот же человеческий организм. "Добродетельный город подобен здоровому телу, все органы которого помогают друг другу, с тем, чтобы сохранить жизнь живого существа".

Литература

Сочинения

Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970.

Аль-Фараби. Математические трактаты. Алма-Ата, 1972.

Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973.

Аль-Фараби. Логические трактаты. Алма-Ата, 1975.

Аль-Фараби. Комментарии к «Альмагесту» Птолемея. Алма-Ата, 1975.

Аль-Фараби. О разуме и науке. Алма-Ата, 1975.

Аль-Фараби. Историко-философские трактаты. Алма-Ата, 1985

Аль-Фараби. Естественнонаучные трактаты. Алма-Ата, 1987

Аль-Фараби. Трактаты о музыке и поэзии. Алма-Ата, 1993.

О нём

Гафуров Б. Г., Касымжанов А. Х., Ал-Фараби в истории культуры. М., 1975.

Даукеева С. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби. Алматы: Фонд Сорос — Кахахстан, 2002.

Касымжанов А. Х. Абу-Наср аль-Фараби. М.: Мысль, 1982.

Кубесов А. Математическое наследие ал-Фараби. Алма-Ата, Наука, 1974.

Сагадеев А. В. Учение Ибн Рушда о соотношении философии, теологии и религии и его истоки в трудах ал-Фараби. В кн.: Ал-Фараби. Научное творчество. М., 1975.

Хайруллаев М. М. Фараби, эпоха и учение. Ташкент, 1975.

Хайруллаев М. М. Абу Наср ал-Фараби: 873-950. М., 1982.

Шаймухамбетова Г. Б. Учение Платона об идеях и теория разума ал-Фараби. В кн.: Ал-Фараби. Научное творчество. М., 1975.

Madkour J. La place d’al-Farabi dans l’ecole philosophique musulmane. P., 1934.

Habib Hassan Touma. The Music of the Arabs. Trans. Laurie Schwartz. Portland (Oregon): Amadeus Press, 1996.

Fakhry M.Al-Farabi, Founder of islamic neoplatonism: His life, works, and influence. Oxford: Oneworld Publications, 2002.

Marcinkowski C. A Biographical note on Ibn Bajjah (Avempace) and an english translation of his Annotations to Al-Farabi’s «Isagoge». Iqbal Review, 43, p. 83-99.

Reisman D. Al-Farabi and the Philosophical Curriculum. In Adamson P., Taylor R. The Cambridge Companion to Arabic Philosophy. Cambridge UP, 2005.

Corbin, H. History of Islamic Philosophy. London: Keagan Paul Int., 1993.От издателя

Абу-Наср аль-Фараби (870—950) — крупнейший мыслитель раннего средневековья на Востоке — получил прозвание Второй Учитель (второй после Аристотеля). Является комментатором произведений Аристотеля и Порфирия, а также автором оригинальных произведений: «Жемчужина премудрости», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Книга букв».

Книга посвящена изложению философских взглядов Абу-Насра аль-Фараби, выявлению истоков, содержания, внутренней связи и влияния на последующее развитие философской мысли.

ОГЛАВЛЕНИЕ

РаскрытьПРЕДИСЛОВИЕ ............. 4

Глава I. АЛЬ-ФАРАБИ И ЕГО ВРЕМЯ ... 6

Глава II. ИСХОДНЫЕ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ПОЗИЦИИ ............ 34

Глава III. КОНЦЕПЦИЯ БЫТИЯ . ..... 51

Глава IV. РАЗУМ И ОТКРОВЕНИЕ .... 75

Глава V. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ ............ 97

Глава VI. ЛОГИКА. ВИДЫ СИЛЛОГИСТИЧЕСКОГО ИСКУССТВА ......... 116

Глава VII. НАУКА ПОЛИТИКИ ...... 141

Глава VIII. ЭТИКА ........... 152

Глава IX. АЛЬ-ФАРАБИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ ............. 158

ЗАКЛЮЧЕНИЕ .............. 169

ПРИЛОЖЕНИЕ ............. 175

«Китаб ал-Хуруф» (отрывки, перевод К. X. Таджиковой)

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН (пропущено) ............ 191

БИБЛИОГРАФИЯ ............. 194