Анри Карбен.История исламской философии

История исламской философии

Translator: А. Кузнецов

Отрывок из предисловие

1.Прежде всего, мы говорим об "исламской философии", а не об "арабской философии" (термин, превалирующий в исследованиях, начиная со Средних Веков). Пророк Ислама был, конечно же, арабом из Аравии; литературный арабский является языком коранического Откровения, литургическим языком молитвы, языком философской терминологии, использовавшейся как арабами, так и не арабами. В то же время смысл определений эволюционировал на протяжении столетий. В наше время термин "арабский" как в повседневном, так и в официальном употреблении относится к этническому, национальному и политическому концепту, с которым не совпадают ни религиозный концепт "Ислама", ни границы его ойкумены. Арабские и арабизированные народы в настоящее время составляют меньшинство в исламской умме. Вселенский смысл слова "Ислам" не может быть ограничен национальными или этническими профанными рамками. Это очевидно каждому, кто жил в неарабской мусульманской стране.

2.На Западе весьма распространено утверждение о том, что в Коране нет ничего ни мистического, ни философского, и что философы и мистики ничем ему не обязаны. Вопрос, однако, заключается не в том, что люди Запада находят или не находят в Коране, а в том, что в нем нашли мусульмане.

Исламская философия представляет собой прежде всего творение мыслителей, принадлежащих к религиозной общности, характеризующейся кораническим выражением Ахль аль-Китаб : люди, наследующие священную Книгу, т.е. люди, религия которых основана на книге, "ниспосланной с Неба", Книге, открытой пророком и преподанной через этого пророка. Определение "люди Книги" является общим для евреев, христиан и мусульман (зороастрийцы благодаря Авесте также заслуживают этой привилегии; тем, кого называют "Сабеи Харрана"1 повезло меньше).

Общей для всех этих религий является проблема, заданная объединяющим их религиозным феноменом: феноменом священной Книги, регулирующей жизнь в этом мире и ведущей за его пределы. Первой и последней задачей является понимание подлинного смысла этой Книги. Однако модус такого понимания обусловлен модусом бытия того, кто понимает; соответственно внутреннее состояние верующего обусловлено его способом понимания. Данная ситуация является ситуацией герменевтической, т.е. ситуацией, в которой верующий, открывший подлинный смысл, одновременно начинает подлинную жизнь. Эта подлинность смысла, совпадающая с подлинностью бытия, реальность смысла и подлинность реальности воплощаются в одном из ключевых терминов исламской философии: слове хакикат.

Термин хакикат несет помимо других функций значение подлинного смысла божественных Откровений, т.е. смысла, являющегося сущностным и духовным. Исходя из этого, можно сказать, что феномен "Священной Книги" заключает в себе собственную антропологию, исходит из духовно детерминированной культуры и одновременно

стимулирует и ориентирует эту культуру к определенному типу философии. Есть нечто общее в проблемах поиска подлинного смысла в Христианстве и в Исламе, в герменевтике Библии и герменевтике Корана. Но есть также и глубокие различия. Сходства и различия будут рассмотрены в рамках этой книги.

СОДЕРЖАНИЕ

РаскрытьПредисловие

Источники философского мышления в Исламе

Духовное толкование Корана

Переводы

Шиизм и пророческая философия

Предварительные наблюдения

Двенадцатиричный шиизм

Периоды и источники.

Эзотеризм

Профетология

Имамология

Гносеология

Священная история и метаистория

Скрытый Имам и эсхатология

Фатимидский исмаилизм

Диалектика тавхида

Драма в Небе и рождение времени

Циклическое время: священная история и иерархия

Имамология и эсхатология

Реформированный исмаилизм Аламута

Периоды и источники

Концепция Имама

Имамология и философия воскресения

Исмаилизм и суфизм

Натурфилософия и науки о природе

Герметизм

Джабир ибн Хайан и алхимия

Энциклопедия "Ихван ас-Сафа"

Разес (Рази), врач и философ

Философия языка

Бируни

Эллинизированные философы

Авиценна и авиценнизм

Абу Хамид Газали и критика философии

Суфизм

Предварительные замечания

Абу Язид Бастами

Джунейд

Хаким Термизи

Халладж

Ахмад Газали и "чистая любовь"

Сухраварди и философия света

Возрождение мудрости древней Персии

Восток Светочей (Ишрак)

Иерархия миров

Западное изгнание

"Ишракийун"

Богословы калама

Фахраддин Рази

Иджи

Тафтазани и Гургани

Энциклопедисты

Закария Казвини

Метафизика суфизма

Предисловие

Рузбехан Бакли Ширази

Аттар из Нишапура

Омар Сухраварди

Ибн Араби и его школа

Джалаледдин Руми и Мевлевийа

Махмуд Шабестари и Шамсуддин Лахиджи

Абдул-Карим Гили

Нигматулла Вали Кермани

Хуруфиты и Бекташи

Джами

Хуссейн Кашфи

Наджмеддин Кубра и его школа

Семнани и Али Хамадани

Нур Али-Шах и обновление суфизма в конце XVIII в.

Захабиты

Шиитская мысль

Насираддин Туси и шиитский "Калам"

Исмаилиты

Последователи ишраки

Шиизм и алхимия: Джалдаки

Интеграция идей Ибн Араби в шиитскую метафизику

Садруддин Даштаки и Ширазская школа

Мир Дамад и Исфаханская школа

Мир Фендерески и его ученики

Мулла Садра и его ученики

Раджаб Али Табризи и его ученики

Кази Саид Куми

От Исфаханской школы к Тегеранской

Шейх Ахмад Ахсаи и шайхитская школа в Кермане

Джафар Кашфи

Школы Хорасана

Хади Сабзавари и Сабзаварская школа

Мешхедская школа

Перспектива