ВАДИМ КОЖИНОВ И НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС

Меню сайта

Категории раздела

Геополитика [8222]

Статистика

Форма входа

Старая форма входа

Главная » Статьи » Политика » Геополитика

ВАДИМ КОЖИНОВ И НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС

Датскому философу, богослову и писателю Кьеркегору принадлежит широко известный афоризм: «Определитесь с понятиями, и вы избавите человечество от половины заблуждений».

Определимся и мы с некоторыми базовыми мировоззренческими понятиями, дабы избежать разночтения и кривотолкований обозначенной в заголовке данной статьи проблемы.

Национализм - форма национального самосознания, выражающаяся в любви к своей нации (народу, народности, этносу). Коренное отличие национализма от шовинизма и фашизма состоит в терпимом отношении к другим (невраждебным) этносам. По смыслу национализм противоположен интернационализму и космополитизму.

Исследования В. Кожинова по литературе, истории, в области эстетики, социологии, философии и культуры пронизывает ключевая мысль: вне национального содержания, вне национального стержня невозможно сколько-нибудь глубоко, полно и объективно рассмотреть ни один вопрос, если поставлена цель познать подлинную сущность предмета или явления. Наука, лишенная национального начала, перестает быть наукой, эстетика вне национального корня перестает быть эстетичной, культура вне национального определения аморфна, перестает быть культурой...

Все значительные культурные вершины были взяты тогда, когда творец опирался на классические достижения предшественников, брал на вооружение новые художественные приемы и средства, развивал их и совершенствовал. Но мастер признавался гением тогда, когда умел показать драматические изломы истории и большие социальные сдвиги, когда мог выразить национальные характеры в водовороте крупных общественных событий. Шекспир или Гете, Достоевский или Толстой, Шолохов или Леонид Леонов стали вершинами мировой культуры благодаря глубоко национальным мотивам в своем творчестве. Высокая культура национальна. В этом ее мировое значение. Вот почему В. Кожинов подчеркивал: выявление национальной самобытности и национального видения художника - одна из важнейших задач эстетики.

Нередко национализму противопоставляют космополитизм. Но это совершенно несопоставимые явления. Еще Николай Бердяев писал: «За национальностью стоит вечная онтологическая основа и вечная цель. Космополитизм и философски и жизненно несостоятелен, он есть лишь абстракция или утопия, применение отвлеченных категорий к области, где все конкретно. Космополитизм не оправдывает своего наименования, в нем нет ничего космического, ибо космос, мир есть конкретная индивидуальность, одна из иерархических ступеней. /... Чувствовать себя гражданином Вселенной совсем не означает потери национального чувства и национального гражданства. /.../

Человек входит в человечество через национальную индивидуальность, как национальный человек, а не отвлеченный человек, как русский, француз, немец или англичанин. /... Культура никогда не была и никогда не будет отвлеченно-человеческой, она всегда конкретно-человеческая, т.е. национальная, индивидуально-народная и лишь в таком своем качестве восходящая до общечеловечности...»

Вот почему В. Кожинова так остро заботило сохранение национального начала, как подлинно научной методологии познания, как надежного ключа к постижению художественной истины и истины вообще. Примечательно, что одно из основополагающих исследований ученого историософского плана называется «Судьба России»(с футурологическими определениями: «вчера, сегодня, завтра»).

В. Кожинова больно волновала денационализация, то есть частичная или полная утрата национального самосознания личностью и обществом, будь то Россия или любая другая страна. Культура, лишенная национального содержания, по Кожинову, становится отвратительным бескультурьем. Духовность без питательного национального источника становится бездуховностью. Это подтверждают сегодня наше пошлое телевидение, низкопробный, денационализированный театр, абсурдно-разрушительный кинематограф, растоптавшая классические национальные традиции горе-литература марининых, cорокиных, ерофеевых... И пр. и пр.

Если бы процесс денационализации ограничивался только словесными баталиями оппонирующих друг другу идееносителей! Все гораздо трагичнее. Вследствие безудержной массированной денационализации осуществляется геноцид народа, распад Российского государства, нация (этнос) вырождается физически и нравственно, исчезает с мировой арены.

В. Кожинов отмечал: наиболее сильной денационализации в ХХ веке подвергся русский народ - вначале большевиками-троцкистами под флагами «интернационализма», «мировой революции», «классовой борьбы» и борьбы с «великорусским шовинизмом», а с конца 80-х годов - «демократами» под флагом «вхождения в цивилизованное сообщество», борьбы с «экстремизмом» и «русским фашизмом».

Нынче мы отчетливо видим, как чуть ли не возведенная в ранг государственной политики денационализация пронизывает многие сферы духовной жизни российского общества, способствуя непрекращающемуся унижению русских, в массовое сознание внедряется абсурдный комплекс национальной неполноценности, национальной вины и т.п. Между тем еще великий русский историк С.М. Соловьев в седьмой книге своей знаменитой «Истории России с древнейших времен» писал: «Неприятное восхваление своей национальности... не может увлечь русских...». Отнюдь не зараженный шовинизмом, но глубоко чтущий нетленную память родной истории, великий Пушкин призывал соотечественников «гордиться славою своих предков», справедливо упрекал тех, кто не желает «гордиться», в «постыдном малодушии»... Не более того. Какой уж тут «экстремизм», какое национальное чванство!..

Достоевский в статье «Два лагеря теоретиков» также отмечал: «Но узкая национальность не в духе русском. Народ наш с беспощадной силой выставляет на вид свои недостатки и пред целым светом готов толковать о своих язвах, беспощадно бичевать самого себя; иногда даже он несправедлив к самому себе, - во имя негодующей любви к правде, истине... С какой, например, силой эта способность осуждения, самобичевания проявилась в Гоголе, Щедрине и всей этой отрицательной литературе, которая гораздо живучее, жизненней, чем положительная литература времен очаковских и покорений Крыма».

Неутолимую жажду русского человека к самобичеванию и неистовому самоосуждению Достоевский связывал с надеждой на его (русского человека) духовное исцеление: «И неужели это сознание человеком болезни не есть уже залог его выздоровления, его способности оправиться от болезни... Сила самоосуждения прежде всего - сила: она указывает на то, что в обществе есть еще силы. В осуждении зла непременно кроется любовь к добру: негодование на общественные язвы, болезни предполагает страстную тоску о Здоровье».

Самоосуждение и самобичевание русского человека, о которых с высоким пиететом высказывались и которыми искренне восхищались великие знатоки «загадочной русской души» С.М. Соловьев, Ф.М. Достоевский и другие, нынче, к сожалению, в суровых исторических испытаниях разнузданной русофобии вряд ли уместны и плодотворны, ибо граничат с покорностью и смирением. Смирение же Грибоедов определил как «лучшую добродетель тяглового скота». А у скота, известно, не бывает ни побед, ни мечты о свободе...

Почему я акцентирую внимание на этом полемическом вопросе? Прежде всего потому, что В. Кожинов живо и не случайно им интересовался, придавая ему исключительно важное, даже судьбоносное для России значение. Сейчас мы живем в ситуации, когда политические силы откровенно русофобской направленности предают обструкции здоровые национально-патриотические силы, в том числе используют публичные оскорбления, угрозы и судебные преследования. С другой стороны, в русских «патриотов» нередко рядятся некие ловкие имитаторы русского национализма, политические фарисеи, оболванивающие доверчивых граждан лживыми заклинаниями в своей безоглядной «любви» к многострадальному Отечеству... Достаточно привести в качестве свежего примера новоявленных «борцов за права человека» - представителей радикально-оппозиционной коалиции «Другая Россия», недавно проводивших в Москве и Петербурге пресловутые «марши несогласных», которые до некоторых пор пользовались полной свободой деятельности, получали материальную поддержку из-за рубежа, а носители русской национальной идеи шельмуются, цинично приравниваются к «фашистам»...

В. Кожинова можно смело назвать убежденным и активным противником пресловутых либеральных ценностей. Как известно, либерализм - это идеология и политика, основанные на провозглашении свободы личности, печати, собраний, вероисповеданий и предпринимательства (свободный рынок). Казалось бы, что же в том дурного? Живи, процветай, радуйся!.. Однако Кожинов прекрасно видел: либерализм коварно обманчив, является одним из инструментов, подрывающих государственные устои, национальные традиции, духовность и культуру.

Как мыслитель В. Кожинов, несомненно, был пророком. Прекрасно зная историю, применяя ее законы к современности, он понимал главный ее урок: история учит предвидеть будущее. В самом деле, в настоящее время либерализм провозглашен глобалистами как высшая политическая ценность и используется ими в качестве повода для агрессии против государств, проводящих независимую политику (Югославия, Ирак, Иран, Северная Корея и др.). Либерализм играет роль прикрытия на современном этапе глобализации, на смену которому неизбежно (в случае победы глобалистов над народами Земли) придет всемирный тоталитарный режим (фашизм) с подавлением всяких личных прав и свобод: «...при нашем воцарении мы должны будем слово «свобода» исключить из человеческого лексикона» («Протоколы сионских мудрецов»). Нынешняя международная политика США, как главного бастиона пресловутого либерализма, всецело подтверждает эту антигуманную, агрессивную доктрину.

В ряде своих историко-публицистических трудов В. Кожинов глубоко и обстоятельно анализирует мондиализм как человеконенавистническую концепцию, разработанную на Западе. В основе мондиализма лежит вывод о том, что ресурсы Земли не в состоянии прокормить все человечество, поэтому высокий уровень жизни может быть обеспечен только «золотому миллиарду» (т.е. населению Западной Европы, Японии, США, Канады и других англоязычных стран), а все население Земли должно быть сокращено до двух миллиардов человек, в том числе население России до 40 - 50 миллионов.

В. Кожинов убедительнейшим образом вскрыл заведомую ложность и абсурдность антигуманных и русофобских посылок мондиалистов. Именно страны «золотого миллиарда», писал он, навязали вопиющие несправедливые цены - низкие на ввозимое сырье и высокие на вывозимые товары, что, по существу, является завуалированной политикой колониального грабежа. В результате такой политики разрыв в уровне жизни населения самых богатых и самых бедных стран за последние 50 лет увеличился в несколько раз.

Концепция мондиализма разработана для оправдания глобализации и установления «нового мирового порядка», который, если осуществится, будет похлеще «нового порядка» гитлеровских фашистов на оккупированных территориях. При этом будем твердо помнить: России место в «золотом миллиарде» не предусмотрено...

Говоря о несомненном классическом характере научных суждении В. Кожинова, справедливо подчеркивая академичность и животрепещущую актуальность его историософских изысканий, мы вправе развивать его фундаментальные теоретические посылы. Сам ученый никогда не рассматривал доктрины признанных мэтров догматично, как некие застывшие породы, и любой научный вопрос стремился анализировать творчески, в диалектическом развитии. Это дает нам право столь же творчески подходить к идеям самого Кожинова.

Так, теоретики национального вопроса часто задаются вопросом: кто такой русский человек? Многих до недавнего времени устраивало суждение В. Кожинова: русские - не по крови, а по культуре и государственной принадлежности. Но получается, что вообще исчезает русский по национальности. Пути исторического развития России нынче приобрели ломаный, извилистый характер. Сейчас везде и всюду эксплуатируют определение: русские - это просто россияне...

Полагаю, нужна корректировка кожиновского суждения, исходя из веления нашего времени. Нам нужно четко различать: есть русские по национальности, культуре и духу, а есть - только по национальности. Ведь вряд ли можно назвать русскими таких современных «героев», как Черномырдин, Горбачев, Ельцин... Ибо по культуре духовной это не русские люди. Но есть русские только по культуре, и с этим надо считаться, не отказывать им в русскости их духа. Триада - национальность, культура, духовность - определяет национально-духовное содержание личности. Согласно этой концепции, истинно русскими являются и негр (А. Ганнибал), и немец (Фон-Визен), и татарин (Ак-саков), и грузин (Багратион), и еврей (Шафиров-Шапиро) и т.д. Характерно в этом смысле высказывание о себе Сталина: «Я - не грузин. Я - русский грузинского происхождения!» «Русский - тот, кто любит Россию!» - воскликнул живописец Илья Глазунов. И с л у ж и т верой и правдой России, добавим мы.

...Проблема «Вадим Кожинов и национальный вопрос», несомненно, актуальна, научно перспективна, требует дальнейшего углубленного рассмотрения. Во взглядах на национальный вопрос В. Кожинов был твердым и последовательным традиционалистом-консерватором, т.е. проводником классического наследия русских «почвенников». Без воплощения в жизнь русской национальной идеи, по его просвещенному мнению, не может быть реализована идея возрождения и существования великой России.

Владимир ЮДИН

На прошедшей неделе сотрудники инспекции по делам несовершеннолетних и ОБЭПСПР и АС кстовского РУВД провели специальный рейд по торговым точкам.

Смена четырех губернаторов за один день